佛正觉后 2449 年 ‖ 西元 2017 年 11月 21 日

当前位置:中道禅法 中道禅法之探明 七觉分统贯佛陀一代圣教

Namo tassa bhagavato arahato samma-sambuddhassa (三称)

七觉分统贯佛陀一代圣教

  • 文字缩放 缩小 缩小 放大 放大
  • 打印
  • 电邮
  • 分享到:


随佛长老 讲述 /书记组 整理

  1.总说道品

  中道禅法,就是七菩提支。在此为大家说明:如何借着七菩提支的禅法来统贯佛陀一代的圣教。

  佛陀的教法,一般称为十二因缘、八正道、四圣谛、三十七道品,对吗?十二因缘跟八正道合起来即是四圣谛。四圣谛有三转、十二行,所谓的三转:初转是见法悟八正道;二转是精进修出世间的八正道;三转则获致离贪断爱的解脱,以及具备解脱知见生,成就阿耨多罗三藐三菩提。这就是四谛三转、十二行,也就是所谓的菩提道次第。

  根据古老的经典纪载, 佛陀所讲的道品是什么呢?有四正勤、四念处、四如意足、五根、五力、七菩提支、八圣道分。而在许多的修行上,我们也曾经听到无常、苦、无我,或者所谓的慧解脱、心解脱,或所谓的慈、悲、喜、舍,对吧?可以说相当的多。后世的佛弟子,平心讲,听了这么多的东西,觉得每一样都很好,也每一样都想学,都想成就,可是却不知道从何下手!

  打从部派佛教以来,佛弟子对修行的道次第跟所谓的修行方法都不甚了解,许多人对三十七道品的理解是很片段、很分散的。很多人是这样想的:七菩提支跟八正道是两种不一样的修行法门,八正道归八正道,七菩提支归七菩提支;五根、五力这两个大概比较接近,但可能是另外一个法门;而所谓四正勤、四念处、四如意足,那肯定是不一样的。甚至,在早期的佛教界还有人流传:如果要修大神通,一定要修四神足,这是专门修神通的。听过这个说法吗 ?许多人误以为三十七道品,是针对不同根器的众生所提出的不同的修行方法,这是很大的误解。

  事实上, 佛陀教导的完整禅法就是七菩提支,不是五根、五力,不是四念处、四正勤,也不是八正道、十二因缘。但七菩提支这个禅修次第,如何在禅修的过程里,统贯 佛陀教法的全部?在此将详细解析。

  2.念菩提支

  七菩提支的第一个是念菩提支,念菩提支讲的就是「观四念处集法、灭法」。我们可在《相应阿含》的609经及南传《相应部》念处相应的第42经找到根据。巴利圣典《相应部》念处相应的第42经如是言:「比丘们!我将教导四念住的集起与灭没,你们要听! 比丘们!什么是身的集起?从食集而有身的集起;从食灭而有身的灭没,从触集而有受的集起;从触灭而有受的灭没,从名色集而有心的集起;从名色灭而有心的灭没,从作意集而有法的集起;从作意灭而有法的灭没。」这段经文是记载 佛陀讲四念处之集起与坏灭。四念处指的是身、受、心、法,但这个「心」在古意里面其实不是指心,是指「识」。四念处说的是观身、受、心、法的集法跟灭法。再看《相应阿含》的609经:「我今当说四念处集,四念处没。谛听、善思。何等为四念处集、四念处没?食集则身集,食灭则身没。如是随身集观住,随身灭观住,随身集、灭观住,则无所依住,于诸世间永无所取。如是触集则受集,触灭则受没。如是随集法观受住,随灭法观受住,随集、灭法观受住,则无所依住,于诸世间都无所取。名色集则心集,名色灭则心没。随集法观心住,随灭法观心住,随集、灭法观心住,则无所依住,于诸世间则无所取。忆念集则法集,忆念灭则法没。随集法观法住,随灭法观法住,随集、灭法观法住,则无所依住,于诸世间则无所取。是名四念处集,四念处没。」如是「随集法观身住,随灭法观身住,随集、灭法观身住」,这是身观念处;「随集法观受住,随灭法观受住,随集、灭法观受住」,这是受观念处;「随集法观心住,随灭法观心住,随集、灭法观心住」,这是心观念处;「随集法观法住,随灭法观法住,随集、灭法观法住」,这是法观念处。从这段经文里,可以很明显的看出:四念处一直在强调观集法与灭法,观集法与灭法,即是观十二因缘。

  2-1.五阴与六处

  事实上,这念菩提支有九种说法,第一种说法是观四念处的集法跟灭法,第二种说法是观色、受、想、行、识五阴的集法、灭法,第三种说法是观六触入处的集法、灭法。

  很多人看到这里,内心不免有些纳闷:「这是什么意思啊?五阴归五阴,六触入处归六触入处,两者之间到底有何关联呀?」在佛法里面色、受、想、行、识是怎么说的,很多佛弟子学了一辈子都搞不清楚。师父也坦白跟你们讲,其实我学习佛法的前十二年,我亦是搞不清楚的。为什么?没人教啊!而且翻阅了佛教典籍著作,几乎没有人在讲这个。可能是我孤陋寡闻,但是再怎么孤陋寡闻,我在佛门里也四十年了呀!我不曾听过,碰到的佛弟子也几乎都搞不清楚。照理来讲,这是任何一个佛弟子刚入佛门的前三个月就应该被教会的呀!如果不知道这个,听佛法根本是听不懂的,只能记住名相,无法理解它是什么意思。所以现在我再讲一遍,请仔细听,因为这个不懂,禅修时,你就一定不会观的。

  我们有眼、耳、鼻、舌、身、意六根,根据这六根的活动分别说是六入处:眼、色为缘生眼识,这个叫眼入处;耳、声为缘生耳识,这个叫耳入处;其他的以此类推。六根缘六境生六识,分别是眼入处、耳、鼻、舌、身、意入处。根与境为缘生识,三者具足简称为触。这个触就有六触:眼、色、眼识三者具足,代名词叫眼触;耳、声、耳识三者具足叫耳触;鼻、香、鼻识三者具足叫鼻触……。眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触,这六触,通通都是代名词(但这个代名词跟身根所缘的触境是不一样的。身根所缘的这个触境是指具体的现实,这个具体的现实就是我们身体的触觉反应,包括酸、麻、冷、热、痛、痒、粗、细、滑、涩、轻、重、紧、松、干、湿,这些通通都叫做身根所缘的触境),它是虚的。所以当你听到眼触,事实上指的是「眼、色为缘生眼识」。

  也许有人会问说:「既然是个代名词,为什么要这个代名词?」师父跟你讲,这是 佛陀在讲十二因缘的时候用的,十二因缘在讲生死轮回怎么发生,这是整个佛教里面最核心的教法,没有了十二因缘,整个佛教全部都要瓦解。十二因缘只要一讲错、一学错,你所学的佛教就已经不是 释迦牟尼佛的佛教。为什么呢?佛教的中心思想就是讲因缘法,除了佛教外,世间没有任何的宗教讲因缘,这是佛法的特色。所谓的行善、布施、利人……等,那是任何宗教都讲的,只有因缘是我们佛教独有的。因缘法是佛教的核心教法,事实上是不容易理解的。两千四百年前, 佛陀在世的时候,多数的佛弟子是没读什么书不认识字的。诸位现在很了不起呀!眼睛能够读懂这些「符号」,知道它的意思,你以为两千四百多年前大家都有像你这种魔法师的能力吗?你可知道文字在古代是被视之为有魔力的呀?文字刚被发明出来的时候,文字本身被视之为是有魔力的。为什么有魔力呢?一群不认识字的人,他要把他的意思让你知道,一定得亲口讲给你听,要不然你怎么会知道他的意思呢?但一个认识字的人,将自己的意思写在一个地方,那种符号,不认识字的人根本完全看不懂是什么;但另外一个认识字的人一看,马上就知道那是什么意思。这种情形对一个不认识字的人来讲,他会认为这是魔术啊!否则怎么能知道别人的意思?对于不认识字的人来讲,他对文字是崇拜的。 佛陀时代那么多的佛弟子根本不认识字, 佛陀怎么教这一群人?而十二因缘──生死轮回怎么现起,又是这么复杂,要不要给他们一个口诀背背啊?而这个口诀是不是越简单越好、越容易背越好?所以你必须有一个认识:佛教的这十二因缘「无明缘行,行缘识,识缘名色……」只是个口诀,为的是让每个佛弟子都能琅琅上口。

  但是十二因缘这个口诀真正的意思,事实上要一连串的解释。好比讲无明,那无明是什么?不是没智慧,就是无明;要解释无明,其实要引用很多的经篇、很多的教导,才会知道 佛陀说的无明到底是什么意思。那什么叫无明缘行?记得刚入佛门时,第一次看到十二因缘,所谓「无明缘行」,我真是很纳闷:「没有智慧,然后会走路?」「行」不就是走路吗?我纳闷地看了老半天,「为什么没有智慧,会导致众生走路呢?」我搞不懂呀!「行缘识──走路了以后会有识」,这是什么东西啊?诸位想想,一般人怎么看得懂呢?望文生义而不解其意啊!实则,十二因缘从头到尾只是一个口诀,能够解读这些口诀的,一定要对 佛陀的教法相当的娴熟。如果没有很娴熟,这个口诀对你来说一点用处都没有。在场有很多的老同修,听师父讲过好几遍经说里面的十二因缘,你们听了以后有没有恍然大悟?它的意思跟你想的完全都不一样,跟现在佛教界流传的也大大的不同,是不是?问题就在这儿。「眼、色为缘生眼识」,你会不会觉得很长?所以 佛陀就用一个简单的代名词叫做眼触。两个字就解决啦!再者,如果人家问你:为什么会有「受」?正统的说法如下:「眼、色为缘生眼识,因视觉的生起产生了受。」这是不是要念很多?但有了口诀后只要讲「因触而有受,因触而有想,因触而有行」,不就简单多了?

  请看《相应阿含》第41经,对应经典是南传巴利圣典《相应部》蕴相应的第56经。经中如是说:「云何受如实知?有六受身:眼触生受,耳……鼻……舌……身……意触生受,是名受,如是,受如实知。云何受集如实知?触集是受集,如是,受集如实知。」所以有眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触生什么?受!那为什么会有受?经文跟你说:「触集是受集」。那眼触指的是什么?眼、色为缘生眼识。耳触指的是什么?耳、声为缘生耳识。想也一样啊!想有六想,哪六想?眼触生想,耳、鼻、舌、身、意触生想。那为什么会有想?经文跟你说:「触集是想集」。那行呢?行有六思身,有六个,眼触生思,耳、鼻、舌、身、意触生思,这是色、受、想、行、识的行,又叫做思。而触集是什么集?行集。但这通通都是口诀啊!

  从眼触入处来讲,眼、色为缘生眼识,这个叫眼入处,三者具足叫做眼触,眼触是代名词。依这个眼触而有什么?受、想、行。《相应阿含》41经的经文讲五阴,可是介绍五阴的时候,却先讲「触集是受集」、「触集是想集」、「触集是行集」……等等,开始讲因缘法了。明明跟你介绍五阴,可是要介绍的时候还是回到因缘法去讲。诸位法友一定要记得啊!如果你这一生想了解佛法的深意,把你烧成灰,你都要记住一件事,佛法里面教你想什么、讲什么、看什么,通通由哪里出发?因缘法。只要讲佛法,一定都离不开因缘法;只要离开因缘法讲任何东西,通通跟佛教没关系。

  五阴是怎么说的呢?眼触入处的色阴指的就是眼根和色境;眼触入处的识阴指的就是眼识;然后眼、色、眼识三者具足代名词叫眼触,依这个眼触有受、想、行阴,所以合起来有五阴。那么眼触入处的受阴指的是什么?必须说依眼触所生的受,不可以只讲受,为什么讲依眼触所生的受呢?受是指感情,代表这受是对视觉所起的情感活动。耳触入处呢?耳触入处就是耳、声为缘生耳识。耳根跟声境归色阴;耳触入处的识阴指的是听觉。那么耳、声为缘耳识生,三者具足代名词叫耳触,依耳触起受、想、行。这时候耳触入处有几阴?五阴!还是五阴!可是这时候,耳触入处的色阴就不是眼、色了,是耳朵跟声,这时候耳触入处的识阴就不是眼识,是耳识。现在耳触入处的受阴是什么呢?是耳触所生的受。眼触所生的受跟耳触所生的受差别在哪里?眼触所生的受,这种感情活动是依视觉而起的;耳触所生的受,这个感情活动是依听觉而起的。一个是对视觉的情感活动,一个是对听觉的情感活动。其他的类推。想与行也是如此。所以,每一触入处有几阴?五阴。每一触入处的五阴彼此相同吗?通通都不同。眼触入处的受想行,是对眼识、对视觉所起的情感、记忆、想法跟决断;舌触入处的受想行是对味觉所起的情感、记忆、想法跟决断。而眼触入处的色阴是眼跟色,舌触入处的色阴是舌头跟味……。色阴不同,识阴也不同。所以,五阴总共有六组,而且通通都不一样。

  2-2.观生法、灭法

  当我们在说五阴的时候,事实上就是在说六触入处。说六触入处是因缘的说法,说五阴是分类的说法。所以,当我们要观五阴的时候,在现实的禅修上是从六触入处来观的,而不是直接观五阴。请大家看《相应阿含》的276经,对应经典是巴利圣典《中部》的「教难陀迦经」,经中如是言:「于五受阴当观生、灭,于六触入处当观集、灭,于四念处当善系心住七觉分。」讲的是什么呢?于五受阴当观生与灭,那是观什么呢?就是观五受阴的集法跟灭法,不是观剎那生剎那灭。再看《相应阿含》的第103经,对应经典是南传巴利圣典《相应部》蕴相应的第89经。这段经文讲到:「于五受阴增进思惟,观察生灭:此色,此色集,此色灭;此受……想……行……识,此识集,此识灭,于五受阴如是观生灭已,我慢、我欲、我使一切悉除,是名真实正观。」文中亦强调「于五受阴增进思惟,观察生与灭」。

  许多人一听到五阴的生与灭,就联想到现在佛教几乎都在讲的「剎那生、剎那灭」,事实上从头到尾就没有「剎那生、剎那灭」,那个不是佛法,是部派佛教时代祖师们自己提出来的见解,最早出现在部派佛教的论著,这种观念和语言,不在早期的佛经里面。此外,我们根据西元前一世纪,也就是佛灭后大概三百年左右,印度有一本着作,是印度四大论师之一的世友论师所写的『十八部论』,在汉译的大藏经里面有这本论,它有三个译本,由鸠摩罗什翻译的,名叫十八部论;由三藏真谛所翻译的,叫做『部执异论』;后来唐朝玄奘大师又再翻译一遍,就叫做『异部宗轮论』。台湾一般的佛学院,多数用的是玄奘大师翻译的『异部宗轮论』。但是玄奘大师的译本不见得很好,只是他的用词跟我们这个时代的用词比较接近一点,事实上有些内容跟早期的翻译有点出入。譬如提到佛教部派初分裂时的分派,玄奘大师就多加了一个犊子部,这是添加的说法,必须三个版本对照以后才知道。这三个版本在大藏经里面都有收录。世友论师这本『十八部论』,讲的就是西元前一世纪印度部派佛教各个部派的情形。特别的是那个时代,大乘菩萨道还没有出现,佛教还没有所谓的大乘菩萨道。当时佛教就只有印度的部派佛教十八派。而锡兰岛的那一派叫做大寺派,所以,印度本地有十八派,加上锡兰岛的大寺派,实质上是十九派,但是世友论师没有把锡兰岛的大寺派写进来。但是锡兰岛这一派,跟印度的十八派里面的法藏部、化地部、饮光部,基本上是同出一系。

  这本论里面就提到所谓的剎那生灭的这个说法,你可以从这本论里面,看到十八个部派中,有些部派提倡「剎那生灭」的观念,而有些部派则对「剎那」的观念反对到底!所以对「剎那」的这个理论,部派佛教时代,佛教界并没有共同的意见。

  大乘菩萨道的出现有三个阶段。从西元前一世纪率先出现的是般若经的思想,讲一切诸法皆空,空无自性,讲一切诸法如梦如幻不可得,不讲「剎那生剎那灭」,般若中观的体系是反对「剎那生剎那灭」的思想的。大乘菩萨道的第二个阶段,是从西元四世纪源自于北印度喀什米尔的唯识学派,讲依他起性、遍计所执、圆成实性,世间的现起是依他起依他灭,才有接受「剎那生剎那灭」的思想。到了五世纪以后,讲所谓真如本心,一切唯心造,一切心法所生,由心所现,现实的一切都是心的显现,不讲「剎那生剎那灭」。所以不要以为大乘佛教都讲「剎那生剎那灭」,大乘佛教有些讲,有些是不讲的;部派佛教亦如是。「剎那生剎那灭」的思想在佛教的派系里面一直都没有共同的意见。所以不要以为「剎那生剎那灭」是佛法,它从头到尾就不是佛法!

  佛教讲的生灭,是五阴的生与灭,内容是五受阴的集法跟灭法,于五受阴应如是观生与灭。请看巴利圣典《相应部》因缘相应第21经第二个经诵。谓 佛陀「具足十力,具足四无所畏」,在大众中「转梵轮,济度众生」。 佛陀讲的是什么法?五阴的集法跟灭法。那五阴的集法、灭法的详细的内容是什么?「此有时即彼有,此生时即彼生。此无时即彼无,此灭时即彼灭。」第三个经诵:「即缘无明有行,缘行有识……如是此是全苦蕴之集。」第四个经诵:「依无明之无余,依离贪灭乃行灭,依行灭乃识灭……如是此为全苦蕴之灭。」这个就讲十二因缘。所以讲五受阴的集、灭法,指的就是十二因缘法。所谓观四念处的集与灭,观五蕴的集与灭,其实通通都在讲观十二因缘。而观五受阴的生与灭,基本上就是叫你观五阴的集跟灭,就是教你观十二因缘法。不要再说五阴「剎那生剎那灭」了,那是没有的事。

  回到《相应阿含》276经:「于五受阴当观生、灭,于六触入处当观集、灭。」我们就知道观五受阴的生与灭,就是观五阴的集法、灭法。要从哪里开始观?六触入处!从六触入处观集与灭,因为每一触入处都有五阴。实质上,这讲的就是观十二因缘。那么在道品里面,观十二因缘就是观四念处集与灭。修十二因缘观后,才次第起七觉分。

  2-3.念菩提支的各种说法

  念菩提支的第四种讲法是什么呢?观世间集与世间灭。这根据《相应阿含》的第262经,南传巴利圣典《相应部》蕴相应的第90经,这段经文是这么说的:「如实正观世间集者,则不生世间无见;如实正观世间灭,则不生世间有见。迦旃延,如来离于二边,说于中道。所谓此有故彼有,此生故彼生,谓缘无明有行,……乃至生老病死、忧悲恼苦集。所谓此无故彼无,此灭故彼灭,谓无明灭则行灭,……乃至生老病死、忧悲恼苦灭。」世间是指五阴、六触入处,所谓的观世间集与观世间灭,其实就是观十二因缘。观十二因缘的集与灭,又叫做「中道禅法」,这是 佛陀的说法。为什么观十二因缘叫做「中道禅法」?因为如实观生死轮回如何起,你就不会以为「在生死当中,一切都是虚无」;无的是「我」,因缘有没有?有!就不会起断灭见。如实正观生死轮回是「此无故彼无」的灭尽,你就不会误以为「生死业报虽然有,但生死业报不能改,反正有生一定有死,了生脱死不可能」;不!了生脱死是可能,因为生死虽然是有不是无,可是生死是「此有故彼有」,所以也必然「此无故彼无」。只要断其生死的因缘,生死就可以断,所以了生脱死可不可能?可能!所以有寂灭涅盘,知道吗?如是,才不会起世间有见。为什么叫世间有见?以为生死是固定不变的,不能动。为什么这个叫「中道禅法」?因为观十二因缘的集与灭,不会对生死轮回起断见、常见,所以称为「中道禅法」。因此,念觉分的第四个说法,讲的就是观世间集与世间灭。

  念菩提支的第五种说法叫「观有身集与有身灭」。为什么叫做有身集与有身灭呢?《相应阿含》第71经:「云何有身?谓五受阴。云何为五?色受阴,受、想,行、识受阴,是名有身。」

  因为念觉分是观四念处的集与灭,也就是观五阴的集与灭,而「有身」是指五阴。所以,「观四念处的集与灭」、「观五阴的集与灭」、「观六触入处的集与灭」、「观世间集与世间灭」与「观有身的集法、灭法」,都是讲同一件事。特别要记住:观五阴就是观有身;实修入处在六触入处;道品叫做观四念处的集与灭。

  念菩提支的第六种说法是「观食之集与食之灭」。《相应阿含》第371经与南传对应经典的《相应部》因缘相应第11经中, 佛陀如是说:「有四食,资益众生,令得住世,摄受长养,何等为四?谓:一、麁抟食、二、细触食,三、意思食,四、识食。」这段经文是说:有四种食物滋养众生,滋养众生的什么?生死业报,令得住世,摄受长养,令众不能脱离这个世间。哪四种食物呢?第一个叫粗抟食,第二个叫细触食,第三个叫意思食,第四个叫识食。底下还有这一段:「六入处集是触集,触集是受集,受集是爱集,爱集是食集,食集故未来世生老病死、忧悲恼苦集,如是,纯大苦聚集。如是,六入处灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则食灭,食灭故于未来世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭,如是,纯大苦聚灭。」所以,食集故未来世生老病死、忧悲恼苦集,食灭则未来世生老病死、忧悲恼苦灭。在这篇经文当中说出六入、触、受、爱……等等,一看就知道在讲十二因缘。所以,念菩提支的第六个说法,即是观食之集与食之灭。

  念菩提支的第七种说法,则是观老病死集法、老病死灭法。这一看就知道,都是在讲十二因缘啦!

  念菩提支的第八种说法是四神足「欲、勤、心、观」的「观」,亦即观断行成就如意之神足。「欲、勤、心、观」指的是什么?「欲」就是增上欲,指对于断生死轮回要起精进增上欲学。 佛陀一直强调:「于四圣谛未无间等,当起增上欲学,修无间等。」无间等就是正观,对四圣谛如实知。四圣谛就是讲断生死轮回、成就菩提的正道,有四谛三转、十二行。所以,四神足的第一个「欲」,不是指爱欲、情欲,是指对断生死轮回要起增上欲学的意思;第二个叫做「勤」,「勤」即是精进,应当精勤于正道的修行,导向于解脱,导向于生死轮回的灭尽;第三个叫「心」,佛教讲心解脱,「心」指的就是正定,这个正定就是指八正道的成就;还有一个叫作「观」,观断行成就如意之神足,如实正观世间集与世间灭,这个「观」指的就是观十二因缘。

  但是,整个四神足「欲、勤、心、观」这个排法,基本上,师父认为是被改造过的。根据古代的修行道次第,四神足的「欲、勤、心、观」,它正确的次第,应该是「观、欲、勤、心」。「观」是观十二因缘,这要摆在第一个;「观」了以后,就知道「缘生法则无常、苦、无我」,当你了解「缘生法则无常、苦、无我」,你这时候就见法了;见法了以后,你就知道离贪断爱可以朝向解脱,这时候,你应该起增上欲学,修无间等,朝向胜妙出离;接着,要「勤」,所谓「勤」,即是精进修出离世间、离贪断爱的正道;最后是第四个,叫作「心」,亦即是离贪断爱成就正定的解脱,这才是正统的四神足的次第。但是后来,部派佛教将无明从最先断,改成最后断,所谓观断行成就如意之神足的「见法」,被拿到四神足的最后面,这是有问题的。

  「五根」所出现的问题,和四神足亦有雷同之处。所谓「五根」,我们现在叫「信、进、念、定、慧」,事实上,慧根应该摆在最前面。这些在次第上都是被偷偷乾坤大挪移过的。部派佛教以来,五根都是「信、进、念、定、慧」这样念,实则,「慧、信、进、念、定」才是正统的次第。《相应阿含》655经如是说:「有五根,何等为五?谓:信根、精进根、念根、定根、慧根。 信根者,当知是四不坏净。 精进根者,当知是四正断。 念根者,当知是四念处。 定根者,当知是四禅。 慧根者,当知是四圣谛。此诸功德,一切皆是慧为其首,以摄持故,……乃至……。」这里说到有信根、精进根、念根、定根、慧根五根,而「慧根者,当知是四圣谛」,而这五根的功德以慧为其首。《相应阿含》287经中就如是记载: 佛陀未正觉的时候,先探究老病死怎么起,紧接着,了知老病死怎么灭(观十二因缘的集与灭〉;然后看到了古仙人道──八正道。十二因缘与八正道合起来叫作四圣谛第一转。有了四圣谛第一转,就叫做慧根。慧根之后方是信根,因为这时成就对佛、法、僧的净信不动摇,成就所谓的须陀洹,真正的说法是「慧解脱」。紧接着是精进修离贪断爱的八正道,这是精进根。在哪里离贪断爱?对因缘生的五阴要离贪断爱。五阴在哪里表现?六触入处。所以要对缘生的五阴离贪断爱,得在六触入处用功。这时候,在六触入处要住于正念,叫做念根。然后在六触入处离贪断爱,成就正定,叫做定根。所以五根正统的次第是「慧、信、进、念、定」,而不是把慧根挪到最后。

  再看南传的圣典,《相应部》根相应第52经:「如是于圣弟子,若圣智尚未生,则无四根之等住,无四根之安住。诸比丘!于圣弟子,若圣智已生,则有四根之等住,有四根之安住。以何为四根耶?信根、精进根、念根、定根是。」巴利圣典讲得更清楚,慧根在哪里?在前嘛!慧根(圣智〉生了以后,才有「信、进、念、定」。所以慧根一直在前面,现在大家习惯讲「信、进、念、定、慧」,因为被挪动了。

  再者,我们现在讲的「贪、瞋、痴」,事实上应该叫做「痴、贪、瞋」。为什么我们一直念「贪、瞋、痴」呢?还是同样的问题,部派佛教把无明最先断改成无明最后断了。修行是明(慧根〉在最前面,也把它挪到后面去了。这一直是部派佛教以来的问题。

  念菩提支的第九种说法,是「观四圣谛第一转的苦谛、集谛与灭谛」。《相应阿含》第379经―转法轮经,还有巴利圣典《相应部》圣谛相应的第11经,都是讲四圣谛有三转,第一转是见法以及悟八圣道,「观四圣谛第一转的苦谛、集谛与灭谛」,就是根据这个。《相应阿含》第287经与《相应部》因缘相应的第65经,讲的就是四圣谛的第一转,大意如下: 佛陀说他自己在还没有成正觉的时候,独一静处,精进地禅观,起了一个正念:「何法有故老死有?何法缘故老死有?」探究老病死为什么会起?为什么会有老病死?于是「即正思惟,生如实无间等」,正思惟就是如理作意,无间等就是正观、如实地观察。起如实观察以后, 佛陀怎么说呢?「生有故老死有,生缘故老死有。」接着,「如是,有……取……爱……受……触……六入处……名色……」,看到这里,大家就知道,这时候就是修十二因缘观。 佛陀未正觉之前怎么修?观十二因缘,如理作意,探究老病死怎么起。然后 佛陀就看到了所谓老病死怎么起的因缘法,了解「何法有故老死有」了。接着第二步,「我时作是念:何法无故老死无?何法灭故老死灭?」 佛陀探究老病死怎么灭,于是「即正思惟,生如实无间等」,起正观:「生无故老死无,生灭故老死灭」。「如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行广说」,这般层层深入的观察,就看到了「无明无故行无,无明灭故行灭,行灭故识灭……」等等,这就是十二因缘的集与灭。然后紧接着就看到了古仙人道,所谓古仙人道,指的就是八圣道。

  佛陀看到了老病死怎么起,接着看到了老病死怎么灭,然后看到了灭除老病死的正道,所谓的古仙人道──八正道, 佛陀接着说:「我从彼道,见老、病、死,老、病、死集,老、病、死灭,老、病、死灭道迹。见生……有……取……爱……受……触……六入处……名色……识……行,行集,行灭,行灭道迹。我于此法,自知、自觉,成等正觉。」这个就是讲四圣谛。四圣谛扣除八正道,在见古仙人道之前,就是见十二因缘的集法跟灭法。十二因缘加八圣道,合起来就叫做四圣谛。四圣谛有三转,而念觉分的另一个说法,就是四圣谛第一转的苦谛、集谛跟灭谛,不包含八正道的道谛。苦谛就是老病死,集谛就是老病死怎么起,灭谛就是老病死怎么灭。所以,念觉分的第九个说法,就是四圣谛第一转的苦谛、集谛跟灭谛,也就是十二因缘的集与灭。

  总而言之,念菩提支共有九个说法:第一种是观四念处的集与灭;第二种是观五阴的集与灭;第三种是观六触入处的集与灭;第四种是观世间集、世间灭;第五种是观有身集、有身灭;第六种是观食之集、食之灭;第七种是观老病死集、老病死灭;第八种是四神足的观断行成就如意之神足;第九种是四圣谛第一转的苦谛、集谛、灭谛。虽说有九种,事实上 佛陀教导的禅法只有一种,那就是「观十二因缘集、灭」。如果不清楚,会以为有九种修行法门。

  2-4.念菩提支的修证成就

  念菩提支修行的成就,是什么呢?是得明、断无明。什么叫明,什么叫无明?南传《相应部》蕴相应126经如是说: 「此处有有闻之圣弟子,有色集法者,如实知有色集法;有色灭法者,如实知有色灭法;有色集、灭法者,如实知有色集、灭法。」在「受、想、行、识」的观法,也是同样的说法。如实知五阴的集法、灭法,这个叫作明,又叫作明人。所以,修念菩提支,观十二因缘的集与灭,修证的成就是什么?得明,断无明。因此,慧根在前抑是在后?在前!所以要先起圣智,得明、断无明。

  「得明,断无明」以后呢?南传巴利圣典《相应部》预流相应的第28经如是说:「圣弟子当止息五种怖畏、怨雠,成就四种预流,以慧善观圣理,善通达时,若心欲者,则自得记别,而曰:「于我地狱灭尽、畜生灭尽、饿鬼趣灭尽、恶生、恶趣、堕处灭尽,而得预流,堕法灭、决定、趣向等觉。」什么是圣弟子「以慧善观圣理,善通达」呢?经文如是说:「于此有圣弟子,对缘善作意,而曰:『彼有故此有,彼生故此生,彼无故此无,彼灭故此灭。』」观察的重点,正是十二因缘的集法跟灭法,这就是成就念菩提支。这个时候明了没有?已经明了!因为这就是对五受阴的集、灭法如实知。五受阴的集、灭法不就是十二因缘吗?《相应部》因缘相应的第21经讲的就是这件事啊!所以,须陀洹见十二因缘,得明断无明。

  念菩提支修行的成就,第一就是得明、断无明,第二是成就四不坏净,亦即成就信根:对 佛成就净信,对法、僧成就净信,持受并成就能发三摩地(Samadhi)之戒(圣戒成就〉。第三是远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒五种怖畏仇怨。第四就是地狱、恶鬼、畜生三恶趣永尽,永远不再堕恶趣。这时候,对声闻弟子来讲,就是成就「慧解脱」(后世称为须陀洹),也叫做正觉。断什么烦恼呢?「断常见,断身见,断疑」,因为了解「缘生法则无常,缘生法则苦,缘生法则非我,亦非我所」。简单讲,就是断除「常乐我净」的妄见,亦可讲是断常见、断我见,我见就是身见;还有断疑,因为对佛法僧成就净信,疑永断。所以,念菩提支很重要呀!

  3. 择法菩提支

  七菩提支的第二个就是择法菩提支,或叫作择法觉分。在场的女众,你二十几岁的时候,选择要嫁给那个人,那是不是选择?是!但那不叫择法菩提支。红黄白绿,不管你选哪个颜色,统统归向于苦啊!在场的男众也一样,茉莉花也好,夜来香也好,牡丹也好,玫瑰也好,不管你挑哪朵花,全部都会枯萎,也归于苦,所以不叫菩提支。不管你怎么选择,择来择去都都在轮回里。我们现在择法,要朝向于灭苦、解脱,这才叫作菩提支。那为什么有智慧朝向于苦灭、证菩提的这个选择呢?因为有念菩提支,已经得明断无明,正觉了!得法眼了!法眼一开,眼睛亮不亮?亮啊!那路看得到没有?看得到啊!

  前面提过,念菩提支断什么烦恼?无明!还有断对佛法僧的疑惑。那么这个时候,你为什么能够做出朝向于苦灭、朝向于菩提的抉择呢?因为这个时候,你已经知道缘生法无常、缘生法苦。南传巴利圣典《相应部》蕴相应第102经如是说:「如何修习无常想?如何多修习者,永尽一切欲贪……乃至……永断一切我慢耶?此是色,此是色之集,此是色之灭,此是受……想……行……识之集,此是识之灭。诸比丘!如是修习无常想,如是多习者,永尽一切欲贪,永尽一切色贪,永尽有贪,永尽一切无明,永断一切我慢。」这里说的是「如何修习无常想」,无常想不是直接观无常,而是观五阴的集法与灭法,入手处在六触入处。这一点,师父每次上课都一再强调,为什么要一直强调这个?因为这是现在佛教界禅观的一个大毛病。部派佛教以来,把得明、断无明拿到修行道次第的最后面;但原始佛法修行的道次第,第一步是见因缘法,得明、断无明,然后才知道缘生法无常,断常见,知道缘生法无我,断身见(断我见)。

  《相应阿含》296经就指出 佛陀正觉的修行方法,就是修因缘法及缘生法。 佛陀说:「云何为因缘法?谓此有故彼有,谓缘无明行,缘行识,乃至缘生有老死,如是如是纯大苦聚集。」云何缘生法?谓无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取,有、生、老死这十二个。 佛陀如是说:「若佛出世,若未出世,此法常住,法住,法界,彼如来自所觉知,成等正觉,为人演说,开示显发。」所以, 佛陀是怎么成就正觉的呢?见因缘法跟缘生法。绝对不是看星星,也绝对不是一贯道讲的「悉达多修了六年苦行,不能正觉。最后,坐在菩提树下,无极老母来点化,才成就正觉。」这真是满嘴乱放炮,莫名其妙!道教也曾经说老子跑到印度去点化悉达多成佛,这都是自编的伪说,一点根据都没有。

  《相应阿含》296经的第二段经文如是说:「多闻圣弟子,于此因缘法、缘生法,正智善见。不求前际,言:『我过去世若有?若无?我过去世何等类?我过去世何如?』不求后际:『我于当来世为有?为无?云何类?何如?』内不犹豫:『此是何等?云何有?此为前谁?终当云何之?此众生从何来?于此没当何之?』。」这是什么意思呢?不是指没有过去世、现在世、未来世,是告诉我们,过去世是因缘生的五阴,未来世也是因缘生的五阴,现在世也是因缘生的五阴。无论过去、现在、未来,都是因缘生的五阴。那五阴是不是我?不是!见因缘法、缘生法的多闻圣弟子,不会把过去世因缘生的五阴当作是我,不会把未来世因缘生的五阴当作是我,不会把现在世因缘生的五阴当作是我。所以不会说过去世的「我」怎么样,未来世的「我」怎么样,现在的「我」会当如何,不在「我」上面绕着转。但缘生的五阴有、没有?有!缘生的五阴是不是「我」呢?不是!

  《相应阿含》296经最后一段如是说:「若沙门、婆罗门起凡俗见所系,谓说『我见』所系、说『众生见』所系、说『寿命见』所系、『忌讳吉庆见』所系,尔时悉断、悉知,断其根本,如截多罗树头,于未来世成不生法,是名多闻圣弟子,于因缘法、缘生法,如实正知,善见,善觉,善修,善入。」这段经文就针对佛教以外的修行者而言。意思是:如果佛教以外的修行者,如沙门(指苦行外道)、婆罗门这些人,有凡俗见(我见、众生见、寿命见、忌讳吉庆见)的系着,如果见了因缘法跟缘生法,这四种凡俗见悉断、悉知、断其根本,如断多罗树头,于未来世成不生法,这就名之为多闻圣弟子。因为他们已经「于因缘法、缘生法,如实正知,善见,善觉,善修,善入」。诸位法友!如果要断我见、断常见,是直接修无「我想」、无「常想」?还是要先观因缘法、缘生法?当然是先观因缘法、缘生法!

  3-1.如何契入无常、非我

  大家要了解:了知无常、无我,不是直接观无常 无我,是从观因缘法入手。因为无常指的不是现实,我们不能指着现实的任何东西,说这个是无常,这样的说法是错的;你可以说这个是因缘生。凡是指现实的一切,都要说它是因缘生。无常是指我们观念上对「常见」的舍弃;无我是指我们观念上对「我见」的舍弃。所以无常是指舍弃「常」的错误知见,无我是指舍弃「我」的错误知见,无常、无我指的是错误观念的断除。那实际的现实是什么?实际的现实是因缘与缘生。我们一般常讲一切都是无常,当你说这话时,就以为无常即是现实的一切。所以许多人认为:「现实既然是无常的,那么观现实,就是观无常呀!」这是一个很大的的混淆,把无常当作现实,叫你如实观察的时候,你当然就是修无常观啦!因为你认为现实就是无常。

  事实上,现实不是无常的,现实是缘生;现实为什么是缘生?因为在因缘中显现。所以,禅观的时候,得观因缘,才能了知现实是因缘生。佛教界现在最大的问题就在这里,百分之九十的法师只要一讲禅修,就教你观无常;一教打坐,就教你观无我。师父我刚开始学禅修时,就教我要观空、无我,老实讲,我怎么观都没办法空、无呀!怎么看都是有呀!可是师父们都一直讲无啊、空啊!所以就觉得自己业障实在太重了。现在我想请问诸位:「再怎么观,皆是有,正常不正常?」正常呀!所以 佛陀如是说:「如实正观世间集,则不生世间无见。」你不会把因缘业报当作无嘛!对不对?所以有没有?有!那怎么有?是「此有故彼有,此生故彼生」;当然也是「彼有故此有,彼生故此生」。世间是因缘生,怎么观当然都是有,观也观不到「无」嘛!「无」是在哪里无?应当是在观念上把「常乐我净」的见解丢弃。现实不是无常、无我,无常是断「常见」,无我是断「我见」。切记!切记!

  七菩提支的第二个是择法菩提支。第一个念菩提支已经观了因缘法了,明白缘生法无常、苦、非我亦非我所。既然知道五阴是缘生法,缘生则无常、苦、非我亦非我所。那请问你一件事,你打算怎么样?应当对缘生之法(五阴)应当离贪、断爱! 请看《相应阿含》749经,对应经典是南传《相应部》道相应的第一经,经中如是说:「若起明为前相,生诸善法时,惭、愧随生;惭、愧生已,能生正见;正见生已,起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定,次第而起。正定起已,圣弟子得正解脱贪欲、瞋恚、愚痴,如是圣弟子得正解脱已,得正知见:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。」「以明为前相」,明指的是什么?见因缘法!念菩提支成就得明 断无明,明了以后,能生正见。

  佛陀经由四圣谛的正觉经过,就记载在《相应阿含》287经,说出 佛陀未成正觉的时候,先探寻老病死怎么起,然后看到了十二因缘的集法;紧跟着探寻老病死怎么灭,就看到了十二因缘的灭法。接着,看到了古仙人道,这个古仙人道称为八圣道。

  八圣道是什么呢?请看《相应阿含》 768经:「纯一、满净,具梵行者,谓善知识。所以者何?我为善知识故,令诸众生修习正见,依远离、依无欲、依灭、向于舍;乃至修正定,依远离、依无欲、依灭、向于舍。」经中所谓的修行,都是指八正道的修行。八正道的每一个修行都在讲「依远离、依无欲、依灭、向于舍」。为什么八正道都在讲「依远离、依无欲、依灭、向于舍」呢?因为见八正道之前,先要得「见集法、灭法」的明;得「见集法、灭法」的明,即知道缘生法无常、苦、非我;既然知道缘生法则无常、苦,那么对缘生而不是「常乐我净」的五阴,当然就会做出「依远离、依无欲、依灭、向于舍」的抉择。这就是对因缘法、 缘生法正知、善见以后,做出正向于断贪、解脱的抉择,而这个抉择就会导向灭苦。

  为甚么对缘生法生贪爱,则有苦的系缚?因为诸法缘生,缘生则无「常」、非「我」,这是缘生法的现实,不能拒绝,犹如有逼迫性,所以称为「苦」。那什么叫缘生则无常呢?师父一直强调,因缘即是影响的意思;缘生就是在影响中发生。凡是在影响中发生的一切,会在影响中发生改变,而且这种改变 不能拒绝,世间所有的一切都是在影响中。并且重要的是:凡是在影响中发生的,发生的也是影响。好比诸位现在听师父上课的声音,是不是在影响中发生?是!那发生了什么?大家都受到影响了,对不对?那影响的有没有一样?不一样,统统都不一样。这时候,耳、声为缘耳识生,耳声、耳识具足叫耳触,依耳触起受、想、行。请问诸位:你的五阴有没有影响?有啊!所以在影响中发生的,发生的也是影响。

  再看师父手中的滑鼠,每个人的视觉、记忆、想法皆不一样!在影响中发生的,发生的是什么?左边看的是圆的,右边看的是扁的;这边看的是平的,那边看的是凸的;这边认为是美的,那边认为是丑的。你说发生了什么,怎么说都是道理,但都不是真理;那事实是什么?是发生了影响!影响了之后,是变还是不变?变!而且变个不停;那能不能自己决定自己?不行!能不能决定它?也不行!所以我们说缘生法则无常、非我、非我所;并且这些事情不能拒绝,此谓之苦。在这情形之下,如果我们对这个缘生法生贪爱,那请问能否成办?不能!肯定没办法成办。没办法成办,却又爱,那结果呢?除了苦以外,还是苦呀!当我们明白了这样的事情,会起什么正见?生起「于五阴当依远离、依无欲、依灭,向于舍」的正见!如是你就有了七菩提支的第二个择法菩提支。这在八正道里叫正见生起,就是见「离贪断爱的八支圣道,乃灭苦的正道」,又叫择法菩提支。这时你就见了古仙人道。

  3-2.择法菩提支的修证成就

  那择法菩提支的修证成就,是什么呢?择法菩提支就是对缘生法,起离贪、断爱的正见。依这个正见开启「依远离、依无欲、依灭、向于舍」的八正道明见。那择法菩提支的证量是什么呢?具足四圣谛第一转的正觉,证量还是「慧解脱(须陀洹)」。《相应阿含》845经就如是说:「若比丘于五恐怖怨对休息,三事决定不生疑惑,如实知见贤圣正道,彼圣弟子能自记说:『地狱、畜生、饿鬼恶趣已尽,得须陀洹,不堕恶趣法,决定,正向三菩提,七有天人往生,究竟苦边。』」

  《相应阿含》845经又提到「如实知见贤圣正道」,「如实知见贤圣正道」是什么呢?谓:「此苦圣谛如实知,此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛如实知,是名圣道如实知见。」另有二篇经文亦提到「圣道如实知见」,《相应阿含》846经是这么说:「何等为圣道如实知见?谓八圣道,正见乃至正定。」在《相应阿含》846之次经则是说:「何等为圣道如实知见?谓十二支缘起如实知见。」这是指出须陀洹见了十二因缘,也见了八正道,合起来叫做四圣谛如实知!所以,念菩提支成就是「慧解脱(须陀洹)」,择法菩提支的成就也还是「慧解脱(须陀洹)」!

  前面提过:念菩提支成就是断身见和疑(对佛、法、僧的疑惑),而择法菩提支成就是断什么?断戒禁取。什么是戒禁取的妄见呢?就是「什么样的作为有助于解脱,什么样的作为无助于解脱」分不清楚,也可说是何者是断苦正道不能如实知,这就是戒禁取见。好比有些印度的苦行外道,认为全身脱光光的有助于解脱;有些印度的苦行者,身上要抹灰;也有些苦行者在农历的初一和十五,将牛粪涂在地上,然后裸身在牛粪上滚一滚,认为这样有助于清净……等等。「什么有助于解脱,什么无助于解脱」分不清,这就叫戒禁取见。那么如果有人对你讲:「吃素可以解脱」,这个对不对?不对!吃素无助于解脱;但若反过来跟你讲:「吃素无助于解脱,所以就不用吃素,吃素没有意义。」这样的说法也是戒禁取见,吃素的确无助于解脱,可是不食鱼肉基本上是善心、善法,也值得鼓励,不能因为它无助于解脱正觉,就说这个毫无意义。如果照这个说法,不杀生能不能解脱?不能!既然不杀生无助于解脱,那我们就不要持不杀生戒了吗?不是嘛!这是善法。台湾有些学南传的人,反对把吃素当作是成就解脱的道品;但也因此,反对任何的吃素行为,认为吃素的人就是提婆达多的徒众。持这样见解的人,就是戒禁取见。吃素的确无助于解脱,任何提倡吃素可以解脱的说法都是错误的;可是它是善法,而这个善法要做不做随你便,但你不能说做这个善法是不对。这就如同孝顺父母不能解脱,那我们可以不孝吗?作父母的养儿育女不会解脱,那儿女生了不要养吗?这是偏激的观念,诸位法友一定要弄清楚。

  总之,断戒禁取见不是看吃素或不吃素,应是看有没有见因缘法,再从因缘法的如实知见里,看到离贪、断爱是灭苦的正道,这样才能断戒禁取见。

  4.精进菩提支

  七菩提支的第三步是精进菩提支,精进菩提支讲的就是精进修出世间的八正道。请看《相应阿含》785经,对应经典是南传巴利圣典《中部》大40法经,在《中阿含》叫做《圣道经》。经文大意是:八正道有两种,一种叫做转向善趣,一种叫做正尽苦转向苦边(苦的边际,就是苦尽的意思〉。转向善趣的是世俗的八正道,正尽苦转向苦边的叫做出世间的八正道。什么叫世间正见?「若彼见有施,有说,……乃至知世间有阿罗汉,不受后有,是名世间正见,世俗、有漏、有取、向于善趣。」那反过来,什么叫出世间正见呢?「圣弟子!苦、苦思惟,集……灭……道、道思惟,无漏思惟相应于法,选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察,是名正见,是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。」重点是什么呢?择法菩提支是见八正道,见八正道后才能进一步的精进修八正道,这是开始修四圣谛的第二转。怎样才是出世间的八正道呢?必需和四圣谛无漏思惟相应,才叫做出世间的八正道。这段经讲的就是修出世间的八正道。举凡正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等,都得跟四圣谛相应,才是修出世间的八正道。

  修出世间的八正道,是四圣谛的第二转。因为没有四圣谛第一转的正觉,就不可能修相应四圣谛正觉的第二转,修出世间的八正道。请看《相应阿含》379经《转法轮经》,四圣谛的第二转讲的是什么?「苦圣谛,知当复知(或者说已知当出)」、「苦集圣谛,已知当断」、「苦灭道迹圣谛,已知当修」、「苦灭圣谛,已知当做证」。这意思是说:老病死是苦,知道以后要决意出离;苦集圣谛已经知道后当决意要断;断生死轮回,已经知道后当决意要证;出世间的八正道有助于断苦解脱,已经知道后当决意要修。所以,四圣谛的第二转是修出世间的八正道。在七菩提支里,涵括在精进菩提支、喜菩提支、轻安菩提支、定菩提支。《相应阿含》749经如是说:「正见生已,起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定,次第而起。」经中明白指出八正道是「次第起」,所以精进菩提支的修行方法,就是「依四圣谛的正觉,修出世间的八正道」。

  5. 喜、猗、定、舍菩提支

  何为喜菩提支呢?喜菩提支是:「对于离贪、断爱,朝向断苦的解脱(胜妙出离),能够随喜、欢喜。」轻安菩提支就是:「于六触入处,随正念,随正见(正念、正智住),向于离贪,断诸系缚,所以身、心轻安,也叫做猗菩提支」;定菩提支就是:「于六触入处,随正念、随正见(正念、正智住),离贪、断爱,断诸系缚,不起贪欲、瞋恚等诸觉想相续,成就正定。」所以,从精进菩提支到定菩提支,就是八正道次第修习成就的过程,也是成就四圣谛的第二转。

  当八正道修习具足,成就正定之后,断除什么烦恼呢?断贪欲,断瞋恚(愚痴在四圣谛的第一转已经断了〉。所以,四圣谛第二转,出世间八正道修习具足时,痴、贪、瞋已达到断尽。《相应阿含》749经就如是说:「正定起已,圣弟子得正解脱贪欲、瞋恚、愚痴」。

  七菩提支的最后一个就是舍菩提支,舍菩提支就是「痴、贪、瞋断尽,成就解脱,具备解脱知见生,自知不受后有,成就阿耨多罗三藐三菩提」,这也就是四圣谛的第三转。

  我们回到精进菩提支。精进菩提支,在三十七道品中又称为「四正勤」;在四神足中叫「勤三摩地断行成就之神足」,也就是正勤;在五根里面叫做精进根;在五力里面叫做精进力。在修精进菩提支、喜菩提支、轻安菩提支时,仍不离开「集法、灭法的正念(念根)」与「于缘生法当依远离、依离贪、依灭尽,向于舍的正见」,即正念、正智住的精进于离贪的修行(在六触入处随正念、随正见)。所以在精进菩提支、喜菩提支、轻安菩提支中,有精进根和念根,有精进力与念力。这在四神足里,除了第一步「观」,见十二因缘的集法和灭法外,接下来的「欲、勤(精进)」,「欲」就是要对「离贪向于断苦的八正道」起增上欲学,朝向灭苦,接着下一步即是精进的修习出世间八正道,所以「欲、勤(精进)」就是八正道的明见与实践的修行。「心」说的是定学,指的是八正道最后的「正定」,也是七菩提支的定菩提支。因此,四神足说的是四圣谛第一转与第二转。

  道品当中的定菩提支,就是八正道的正定,也是五根、五力的定根及定力,也就是四神足的「心三摩地断行成就之神足」,这是依出世间八正道的修习,最后成就正定而得离贪、解脱。由于断贪欲称为心解脱,修习离贪的八正道,最后成就正定,正定成就则离贪、解脱,也称为「心三摩地断行成就之神足」。

  七菩提支的舍菩提支,是舍断痴、贪、瞋,成就解脱、解脱知见,成就阿耨多罗三藐三菩提。最重要的,修习七菩提支到达舍菩提支时,成就的证量是什么呢?成就慈悲喜舍,这时候就叫做心解脱。念菩提支成就称为慧解脱;次第的修习到定菩提支,成就正定,可以达成痴、贪、瞋的永断。所以,最后达成舍菩提支时,心解脱成就,现法自知作证,不受后有。

  6.七菩提支统贯佛法

  现在师父问你:「所谓的十二因缘,有没有在七菩提支里面?」十二因缘是念菩提支,八正道是择法菩提支,四圣谛第一转的修习是念菩提支和择法菩提支;四圣谛第二转的修习出世间八正道,是精进、喜、猗、定菩提支;四圣谛第三转的舍断痴、贪、瞋,达成解脱、具足解脱知见的修习,是舍菩提支。

  五根中的慧根和信根,即是念菩提支及择法菩提支,精进根、念根、定根则是精进、喜、猗、定菩提支。前面提过:四神足的「观、欲、勤、心」,也是涵括在七菩提支里。因此,佛法宣说的十二因缘、八正道,四圣谛三转、十二行,四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提支、八圣道分,还有无常、苦、无我、涅盘寂灭等说法,都统统涵括在七菩提支里,彼此贯串一气。在七菩提支的禅修次第中,已统贯 佛陀教法的全部。

  了解于此,如果有人问你:「修什么可以将 佛陀一代的教法修证完整?」答案是修七菩提支。菩提道次第为何?答案是四圣谛三转、十二行。所以,什么是中道禅法?就是七菩提支。

  若有人说:「你们只修七菩提支吗?」那我们就知道此人对佛法是外行啦!若有人说:「七菩提支不就是小乘佛法吗?」请看《相应阿含》727经:「所谓念觉分,世尊自觉成等正觉说,依远离、依无欲、依灭、向于舍;择法、精进、喜、猗、定、舍觉分,世尊自觉成等正觉说,依远离、依无欲、依灭、向于舍。」又:「唯精进修习、多修习,得阿耨多罗三藐三菩提。」所以,修七觉分是不是小乘佛法呢?不是!讲这句话就叫造口业。修七觉分,能成就阿耨多罗三藐三菩提。

  四圣谛三转、十二行呢?请看《相应阿含》379经(又称《转法轮经》), 佛陀如是说:「我已于四圣谛三转、十二行,生眼智明觉故,于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、闻法众中得出、得脱,自证得成阿耨多罗三藐三菩提。」所以,七觉分是禅法,修七觉分的证量就是成就正觉、离贪、慈悲喜舍、生死断尽的解脱,成就阿耨多罗三藐三菩提。

  七觉分的修行证量,分别在四圣谛的道次第上是什么?四圣谛的第一转:见因缘法、悟八正道;第二转:精进修出世间的八正道;第三转:成就解脱,成就解脱知见,成就阿耨多罗三藐三菩提。所以,七菩提支是不是小乘呢?不是!四圣谛是不是小乘呢?不是!这是古老的正统的佛法,这样大家明白了吗?清楚了吗?那你现在打算修三十七道品当中的什么?七菩提支!修了七菩提支,也就全包了。

  7.除疑

  诸位法友!中道禅法就是七菩提支;菩提道次第,就是四谛三转、十二行;一乘菩提道,是「修七菩提支,成就四谛三转、十二行」。如果有人说:「修七菩提支成就四谛三转、十二行,这是佛修的法,声闻弟子不能修,佛才能修。」不!修七菩提支,成就阿耨多罗三藐三菩提,是佛与佛弟子都这么修。如果是无师自觉,就称为佛陀、阿罗汉;如果是有老师传授,那么「佛陀」这个尊号只留给我们的导师,咱们谦虚一点,只能自称是阿罗汉或声闻弟子。在印度宗教的传统中,「佛陀」是比较尊敬的敬语,「阿罗汉」是比较通俗的敬语。

  还有一点,修行人不要互相比来比去,修行不必比赛,成就阿耨多罗三藐三菩提,绝对不会有名额限制。所以,自己努力就好,不要互相嫉妒,一点意义都没有。越嫉妒,越堕落,也越不会成就,一点好处都没有。

  祝大家能够心开意解,自此有了明亮的前途。



Buddham saranam gacchami
Dhammam saranam gacchami
Sangham saranam gacchami
Silam saranam gacchami

 

Dutiyam'pi, Buddham saranam gacchami
Dutiyam'pi, Dhammam saranam gacchami
Dutiyam'pi, Sangham saranam gacchami
Dutiyam'pi, Silam saranam gacchami

 

Tatiyam'pi, Buddham saranam gacchami
Tatiyam'pi, Dhammam saranam gacchami
Tatiyam'pi, Sangham saranam gacchami
Tatiyam'pi, Silam saranam gacchami

 

以此圣功德 辗转利一切 我等与众生 正向于菩提